http://www.buala.org/pt/a-ler/para-acabar-de-vez-com-a-lusofonia
wonderful! why doesn't this guy write in English, the language of the real Empire (or in Chinese: vide 1st photo...)? oh, no, it has to be in fucking Portuguese (and pre-AO in the European variety: vide "projecto", "colónias", etc... can you get more imperial than that?);
Para acabar de vez com a Lusofonia
A lusofonia é a última marca de um império que já não existe. E o
último impedimento a um trabalho adulto sobre as múltiplas identidades
dos países que falam português
Lusofonia é um conceito vago, demasiado vago - e uma versão kitsch de uma boa relação de Portugal com os países que foram colónias, que são ex-colónias. Alimentada pela esquerda mais retrógrada e pela direita mais nacionalista e nostálgica do império, a lusofonia tem uma história, balizada por alguns acontecimentos.
Um trabalhador chinês faz uma pausa durante uma jornada de trabalho em Viana, perto de Luanda @Público
Num primeiro momento, surge a ilusão de unir o Atlântico ao Índico, Angola a Moçambique, através de um projecto político que reforçava a necessidade de encontrar recursos económicos extraordinários no momento em que começavam a sentir-se no país os efeitos da revolução industrial. (Note-se que hoje é novamente com este argumento, agora usando a terminologia do investimento empresarial e da cooperação económica, que se evoca a lusofonia.) O projecto foi apresentado no Congresso de Berlim (1884-85) e fundamentava-se no direito de ocupação daqueles territórios, direito esse que na verdade era falso - à época, nenhuma potência colonial ocupava mais do que franjas do território africano. Este projecto, designado como Mapa Cor-de-Rosa, foi inteiramente rejeitado pelos países que traçaram as fronteiras africanas, nomeadamente pela Inglaterra (que impôs o Ultimato de 1890).
Num segundo momento, dá-se a apropriação salazarista da tese do luso-tropicalismo do brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987), tese essa que está presente na defesa política e diplomática do colonialismo, em particular entre 1933 e 1961: “A primeira data corresponde ao ano da publicação deCasa-grande & Senzala, obra em que são lançados os fundamentos da doutrina luso-tropicalista; a última, ao ano da publicação de O Luso e o Trópico, livro em que a doutrina surge em “estado acabado”” (O modo português de estar no mundo, Cláudia Castelo). O luso-tropicalismo, que se configurou como a essência da identidade dos portugueses, passou a ter como objectivo criar as bases de um império mítico construído sobre os afectos e o multi-racialismo (no qual o autor nunca vira sinais de tensão). Sem bases históricas, baseando a sua teoria na origem, também ela “mestiça”, do português face à influência de judeus e árabes, na sua capacidade de adaptação aos trópicos e no seu humanismo cristão, Gilberto Freyre, sociólogo com prestígio internacional, deu à sua tese uma cientificidade que assegurou a política do Estado (a partir da segunda metade dos anos 50) e produziu, no campo cultural, um conjunto vastíssimo de miríades que acabaram por estruturar o campo das mentalidades.
Benguela, fotografias rodagem Eu Sou África, 2010
Depois do 25 de Abril, muito do trauma e do luto pela perda das últimas colónias foi feito através de uma relativização da violência dos portugueses sobre os africanos - a guerra colonial portuguesa teria sido mais branda do que as de outros países colonizadores. Como se os massacres das tropas portuguesas em Wiriyamu e Mihinjo não fossem a expressão da barbárie… Impôs-se aquilo que seria uma cultura comum, cuja matriz era a portuguesa - e para a qual a confusão entre língua e cultura era oportuna e baseada na relativização das dores.
Perdido o que restava do império, a crise da identidade nacional não foi superada por um trabalho de revisão das narrativas identitárias nem por um trabalho colectivo sobre as memórias na educação, na política, nas actividades culturais e artísticas. Demorou mais de 20 anos a aparecer uma literatura; algumas, muito poucas, artes performativas abeiraram-se do problema, e só a geração de cineastas que começou a filmar na década de 90 se confrontou com as narrativas míticas e com o presente das ex-colónias. “As contas a ajustar com as imagens que a nossa aventura colonizadora suscitou na consciência nacional são largas e de trama complexa demais. A urgência política só na aparência suprimiu uma questão que também na aparência o país parece não se ter posto. Mas ele existe. Querendo-o ou não, somos agora outros, embora como é natural continuemos não só a pensar-nos como os mesmos, mas até a fabricar novos mitos para assegurar uma identidade que, se persiste, mudou de forma, estrutura e consistência” (Eduardo Lourenço).
Porém, a lusofonia, no logro de ser uma pátria de uma língua comum, uma forma torpe de neo-colonialismo, é também a prova da incapacidade de construção de um país pós-colonial que não consegue olhar as suas ex-colónias numa relação de confronto de interesses e de respeito pelas identidades que cada um desses países pretende construir. Com tudo isto há, por parte da esquerda conservadora, uma pretensa relação, baseada nos afectos e nos negócios; e, na direita, uma relação que se baseia na nostalgia, nos negócios e na defesa do uso da língua conforme à sua matriz lusitana.
Luanda, fotografias rodagem Eu Sou África 20010
Ora, para que esta pretensão neo-colonial exista, a RTP África, a RTP Internacional - e, de uma forma mais naïf, o JL- são os instrumentos adequados. Já o Acordo Ortográfico, por sua vez, é, sobretudo pela forma como foi feito, uma tentativa de resistir ao estilhaço da lusofonia. No entanto, também não saem bem aqueles que acusam o referido Acordo de cedência da língua a outros países - como se ela fosse uma propriedade dos portugueses. E não deixa de ser paradoxal que um Governo que tanto exige da lusofonia, como se ela fosse o campo ideal de negócios - e como se alguma vez o capital tivesse um país -, tenha feito desaparecer a cultura da missão do Instituto Camões na última Lei orgânica - e não tenha, neste momento, nenhum conselheiro cultural em nenhum dos países africanos de língua oficial portuguesa.
Colonizar ou neo-colonizar e civilizar sempre estiveram juntos; por isso é recorrente encontrar, sob a forma de cooperação, a imposição de um assistencialismo em língua portuguesa que civilize sem “lhes” perguntar (a eles) - como reclama Appadurai - o que querem (o que quer o outro) e como querem (como quer esse outro) a cooperação.
Neste processo de reconstrução de identidades, o Brasil há muito começou com a investigação e a construção de narrativas das suas memórias - pese embora o trabalho sobre o passado índio ser muito menos relevante do que o africano -, e até se conseguiu construir como um país de glamour e terra de oportunidades, mito que o liberta definitivamente de Portugal e o transforma numa pátria de oportunidades míticas tanto para os europeus como para os chineses, para os antilhenses ou para os africanos. A responsabilidade desta construção mítica e aparentemente glamorosa não é, naturalmente, dos historiadores nem dos estudioso da cultura.Mais: em África, muitos africanos começaram também os seus trabalhos de reconstrução da identidade - de si mesmos enquanto sujeitos históricos e num dado contexto, e dos seus países. Disso são prova os trabalhos dos angolanos Victor Barros e António Tomás, dos moçambicanos Mia Couto e Eliso Macamo e, em Portugal, os pertinentes estudos de Joaquim Valentim, Cláudia Castelo, ou o trabalho da revista/sítio webBuala, entre outros. De facto, “se a lusofonia se mantém como um princípio organizador das representações sociais dos portugueses, não há concordância entre os portugueses e africanos a esse respeito: os portugueses valorizam-na, os africanos rejeitam-na. Dito de outro modo, a este nível, a valorização da lusofonia não encontra correspondência da parte dos africanos que são, em boa medida, interlocutores por excelência dessa lusofonia. Mais ainda, os africanos não só manifestam uma posição contrária à dos portugueses em relação à lusofonia, como a importância que atribuem à sua identidade étnico-nacional se encontra associada negativamente à valorização da dimensão lusófona nas representações das semelhanças dos portugueses com outros povos”. (Joaquim Valentim, Identidade e Lusofonia nas Representações Sociais de Portugueses e de Africanos).
Dombe Grande, fotografias rodagem Eu Sou África 2010
É compreensível. E se é possível criar uma comunidade de países que têm como língua oficial o português, com todas as suas variantes, e cujo uso pelas populações pode ir dos 100% (em Portugal) aos 4% (em Timor) ou aos 40% (em Moçambique), não é possível entender uma pátria lusófona comum a países com outras diversidades linguísticas, economias tão diferentes, regimes políticos distinto e, em particular, histórias singulares.
Uma das maiores violências criadas pelo luso-tropicalismo não foi querer impor ao Brasil uma essência de ser luso. Foi, embora admitindo para o Brasil a herança índia e para Portugal a herança árabe, excluir das ex-colónias africanas a sua história pré-colonial. Ora, a expressão mais perversa da lusofonia é a amnésia sobre o passado pré-colonial dos países africanos ou de Timor e, de algum modo, a repetição dessa expressão do colonialismo que foi “a descoberta” destes povos - que só passaram a ter história no momento em que os “descobridores” os encontraram. A lusofonia é, pois, a última marca de um império que já não existe. É também um impedimento a um trabalho adulto sobre as múltiplas identidades de quem vive em Portugal.
Para lá dos seus contornos coloniais, a lusofonia tem o efeito de uma epistemologia negativa: impede que se entenda que a razão da criação de comunidades de países tem por base interesses políticos e económicos, bem como jogos de partilha territorial. É também assim com a francofonia, a Commonwealth, o G8 e o G20.
Luanda, fotografias rodagem Eu Sou África 2010
Foi por causa desta realpolitik que Lula da Silva, enquanto Presidente do Brasil, estabeleceu parcerias económicas Sul-Sul com a maioria dos países subsarianos. Para esta estratégia, a lusofonia pouco importou: o argumento cultural foi a africanidade comum (outro mito, naturalmente).
Quanto aos outros países cuja língua oficial é o português, não nos resta se não admitir que produzem as suas pesquisas e trabalhos sobre as suas identidades. Se a presença dos estudos portugueses e da literatura é quase residual nas universidades destes países, isso não ocorre por falta de lusofonia mas sim por haver um excesso dessa caricatura da produção cultural portuguesa exportada que tem o nome de “Cultura Lusófona”.
Os portugueses não têm nenhum atributo de excepcionalidade mítica. Não precisamos de uma diplomacia lusófona; do que precisamos é de uma diplomacia de direitos e de igualdades. Este é o momento de conhecer e dar visibilidade às produções culturais e artísticas, às literaturas e aos trabalhos científicos destes países por aquilo que valem, por serem incontornáveis no mundo global, por conterem, até, uma estranheza que é, porventura, consequência da morte dessa mesma lusofonia.
artigo originalmente ppublicado no ipsílon, suplemento cultural do jornal Público (18/1)
Lusofonia é um conceito vago, demasiado vago - e uma versão kitsch de uma boa relação de Portugal com os países que foram colónias, que são ex-colónias. Alimentada pela esquerda mais retrógrada e pela direita mais nacionalista e nostálgica do império, a lusofonia tem uma história, balizada por alguns acontecimentos.
Um trabalhador chinês faz uma pausa durante uma jornada de trabalho em Viana, perto de Luanda @PúblicoNum primeiro momento, surge a ilusão de unir o Atlântico ao Índico, Angola a Moçambique, através de um projecto político que reforçava a necessidade de encontrar recursos económicos extraordinários no momento em que começavam a sentir-se no país os efeitos da revolução industrial. (Note-se que hoje é novamente com este argumento, agora usando a terminologia do investimento empresarial e da cooperação económica, que se evoca a lusofonia.) O projecto foi apresentado no Congresso de Berlim (1884-85) e fundamentava-se no direito de ocupação daqueles territórios, direito esse que na verdade era falso - à época, nenhuma potência colonial ocupava mais do que franjas do território africano. Este projecto, designado como Mapa Cor-de-Rosa, foi inteiramente rejeitado pelos países que traçaram as fronteiras africanas, nomeadamente pela Inglaterra (que impôs o Ultimato de 1890).
Num segundo momento, dá-se a apropriação salazarista da tese do luso-tropicalismo do brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987), tese essa que está presente na defesa política e diplomática do colonialismo, em particular entre 1933 e 1961: “A primeira data corresponde ao ano da publicação deCasa-grande & Senzala, obra em que são lançados os fundamentos da doutrina luso-tropicalista; a última, ao ano da publicação de O Luso e o Trópico, livro em que a doutrina surge em “estado acabado”” (O modo português de estar no mundo, Cláudia Castelo). O luso-tropicalismo, que se configurou como a essência da identidade dos portugueses, passou a ter como objectivo criar as bases de um império mítico construído sobre os afectos e o multi-racialismo (no qual o autor nunca vira sinais de tensão). Sem bases históricas, baseando a sua teoria na origem, também ela “mestiça”, do português face à influência de judeus e árabes, na sua capacidade de adaptação aos trópicos e no seu humanismo cristão, Gilberto Freyre, sociólogo com prestígio internacional, deu à sua tese uma cientificidade que assegurou a política do Estado (a partir da segunda metade dos anos 50) e produziu, no campo cultural, um conjunto vastíssimo de miríades que acabaram por estruturar o campo das mentalidades.
Benguela, fotografias rodagem Eu Sou África, 2010Depois do 25 de Abril, muito do trauma e do luto pela perda das últimas colónias foi feito através de uma relativização da violência dos portugueses sobre os africanos - a guerra colonial portuguesa teria sido mais branda do que as de outros países colonizadores. Como se os massacres das tropas portuguesas em Wiriyamu e Mihinjo não fossem a expressão da barbárie… Impôs-se aquilo que seria uma cultura comum, cuja matriz era a portuguesa - e para a qual a confusão entre língua e cultura era oportuna e baseada na relativização das dores.
Perdido o que restava do império, a crise da identidade nacional não foi superada por um trabalho de revisão das narrativas identitárias nem por um trabalho colectivo sobre as memórias na educação, na política, nas actividades culturais e artísticas. Demorou mais de 20 anos a aparecer uma literatura; algumas, muito poucas, artes performativas abeiraram-se do problema, e só a geração de cineastas que começou a filmar na década de 90 se confrontou com as narrativas míticas e com o presente das ex-colónias. “As contas a ajustar com as imagens que a nossa aventura colonizadora suscitou na consciência nacional são largas e de trama complexa demais. A urgência política só na aparência suprimiu uma questão que também na aparência o país parece não se ter posto. Mas ele existe. Querendo-o ou não, somos agora outros, embora como é natural continuemos não só a pensar-nos como os mesmos, mas até a fabricar novos mitos para assegurar uma identidade que, se persiste, mudou de forma, estrutura e consistência” (Eduardo Lourenço).
Porém, a lusofonia, no logro de ser uma pátria de uma língua comum, uma forma torpe de neo-colonialismo, é também a prova da incapacidade de construção de um país pós-colonial que não consegue olhar as suas ex-colónias numa relação de confronto de interesses e de respeito pelas identidades que cada um desses países pretende construir. Com tudo isto há, por parte da esquerda conservadora, uma pretensa relação, baseada nos afectos e nos negócios; e, na direita, uma relação que se baseia na nostalgia, nos negócios e na defesa do uso da língua conforme à sua matriz lusitana.
Luanda, fotografias rodagem Eu Sou África 20010Ora, para que esta pretensão neo-colonial exista, a RTP África, a RTP Internacional - e, de uma forma mais naïf, o JL- são os instrumentos adequados. Já o Acordo Ortográfico, por sua vez, é, sobretudo pela forma como foi feito, uma tentativa de resistir ao estilhaço da lusofonia. No entanto, também não saem bem aqueles que acusam o referido Acordo de cedência da língua a outros países - como se ela fosse uma propriedade dos portugueses. E não deixa de ser paradoxal que um Governo que tanto exige da lusofonia, como se ela fosse o campo ideal de negócios - e como se alguma vez o capital tivesse um país -, tenha feito desaparecer a cultura da missão do Instituto Camões na última Lei orgânica - e não tenha, neste momento, nenhum conselheiro cultural em nenhum dos países africanos de língua oficial portuguesa.
Colonizar ou neo-colonizar e civilizar sempre estiveram juntos; por isso é recorrente encontrar, sob a forma de cooperação, a imposição de um assistencialismo em língua portuguesa que civilize sem “lhes” perguntar (a eles) - como reclama Appadurai - o que querem (o que quer o outro) e como querem (como quer esse outro) a cooperação.
Neste processo de reconstrução de identidades, o Brasil há muito começou com a investigação e a construção de narrativas das suas memórias - pese embora o trabalho sobre o passado índio ser muito menos relevante do que o africano -, e até se conseguiu construir como um país de glamour e terra de oportunidades, mito que o liberta definitivamente de Portugal e o transforma numa pátria de oportunidades míticas tanto para os europeus como para os chineses, para os antilhenses ou para os africanos. A responsabilidade desta construção mítica e aparentemente glamorosa não é, naturalmente, dos historiadores nem dos estudioso da cultura.Mais: em África, muitos africanos começaram também os seus trabalhos de reconstrução da identidade - de si mesmos enquanto sujeitos históricos e num dado contexto, e dos seus países. Disso são prova os trabalhos dos angolanos Victor Barros e António Tomás, dos moçambicanos Mia Couto e Eliso Macamo e, em Portugal, os pertinentes estudos de Joaquim Valentim, Cláudia Castelo, ou o trabalho da revista/sítio webBuala, entre outros. De facto, “se a lusofonia se mantém como um princípio organizador das representações sociais dos portugueses, não há concordância entre os portugueses e africanos a esse respeito: os portugueses valorizam-na, os africanos rejeitam-na. Dito de outro modo, a este nível, a valorização da lusofonia não encontra correspondência da parte dos africanos que são, em boa medida, interlocutores por excelência dessa lusofonia. Mais ainda, os africanos não só manifestam uma posição contrária à dos portugueses em relação à lusofonia, como a importância que atribuem à sua identidade étnico-nacional se encontra associada negativamente à valorização da dimensão lusófona nas representações das semelhanças dos portugueses com outros povos”. (Joaquim Valentim, Identidade e Lusofonia nas Representações Sociais de Portugueses e de Africanos).
Dombe Grande, fotografias rodagem Eu Sou África 2010É compreensível. E se é possível criar uma comunidade de países que têm como língua oficial o português, com todas as suas variantes, e cujo uso pelas populações pode ir dos 100% (em Portugal) aos 4% (em Timor) ou aos 40% (em Moçambique), não é possível entender uma pátria lusófona comum a países com outras diversidades linguísticas, economias tão diferentes, regimes políticos distinto e, em particular, histórias singulares.
Uma das maiores violências criadas pelo luso-tropicalismo não foi querer impor ao Brasil uma essência de ser luso. Foi, embora admitindo para o Brasil a herança índia e para Portugal a herança árabe, excluir das ex-colónias africanas a sua história pré-colonial. Ora, a expressão mais perversa da lusofonia é a amnésia sobre o passado pré-colonial dos países africanos ou de Timor e, de algum modo, a repetição dessa expressão do colonialismo que foi “a descoberta” destes povos - que só passaram a ter história no momento em que os “descobridores” os encontraram. A lusofonia é, pois, a última marca de um império que já não existe. É também um impedimento a um trabalho adulto sobre as múltiplas identidades de quem vive em Portugal.
Para lá dos seus contornos coloniais, a lusofonia tem o efeito de uma epistemologia negativa: impede que se entenda que a razão da criação de comunidades de países tem por base interesses políticos e económicos, bem como jogos de partilha territorial. É também assim com a francofonia, a Commonwealth, o G8 e o G20.
Luanda, fotografias rodagem Eu Sou África 2010Foi por causa desta realpolitik que Lula da Silva, enquanto Presidente do Brasil, estabeleceu parcerias económicas Sul-Sul com a maioria dos países subsarianos. Para esta estratégia, a lusofonia pouco importou: o argumento cultural foi a africanidade comum (outro mito, naturalmente).
Quanto aos outros países cuja língua oficial é o português, não nos resta se não admitir que produzem as suas pesquisas e trabalhos sobre as suas identidades. Se a presença dos estudos portugueses e da literatura é quase residual nas universidades destes países, isso não ocorre por falta de lusofonia mas sim por haver um excesso dessa caricatura da produção cultural portuguesa exportada que tem o nome de “Cultura Lusófona”.
Os portugueses não têm nenhum atributo de excepcionalidade mítica. Não precisamos de uma diplomacia lusófona; do que precisamos é de uma diplomacia de direitos e de igualdades. Este é o momento de conhecer e dar visibilidade às produções culturais e artísticas, às literaturas e aos trabalhos científicos destes países por aquilo que valem, por serem incontornáveis no mundo global, por conterem, até, uma estranheza que é, porventura, consequência da morte dessa mesma lusofonia.
artigo originalmente ppublicado no ipsílon, suplemento cultural do jornal Público (18/1)
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wonderful! why doesn't this guy write in English, the language of the real Empire (or in Chinese: vide 1st photo...)? oh, no, it has to be in fucking Portuguese (and pre-AO in the European variety: vide "projecto", "colónias", etc... can you get more imperial than that?);
sorry,
guys, this smacks of intellectual (?) laziness... (feeling somewhat
pious...); the way I see it is this: Brazil will go ahead with its
spelling, regardless (AO or no AO, it doesn't care a fuck!), take it or
leave it; you prefer English? be my guest! they (and the Chinese, and
the beloved Americans, of course) will accommodate you, no doubt: you
have a nice commodity called oil... we know;
(by
the way: Castro [accuse him of what you will, but not of lack of
intelligence] doesn't go on about his language having being "imposed",
and uses it to good effect and very efficiently, thank you very much);
[will someone please translate this for Mr Ribeiro's benefit]
cheers, folks, I have to clear the snow from my front path, must dash...
Charles...
xxx...
xxx...
Sábado, 19 de Janeiro de 2013
“Para acabar de vez com a lusofonia”?! Resposta a António Pinto Ribeiro
A 18 de Janeiro de 2013, publicou
António Pinto Ribeiro (APR), no Suplemento “Ípsilon” (pp. 38-39)
do Jornal “Público”,
um texto intitulado “Para acabar de vez com a lusofonia”, que,
alegadamente,
tem sido “alimentada pela esquerda mais retrógrada e pela direita
mais nacionalista
e nostálgica do império”.
No seu manifesto anti-lusófono,
APR consegue até a proeza de apresentar o Ultimato Inglês de 1890
com um acto
anti-colonialista – quando se tratou, tão-só, da afirmação
(vitoriosa) do
colonialismo inglês sobre o colonialismo português –, isto para
além de
caricaturar o pensamento de Gilberto Freyre (que, alegadamente,
“nunca vira
sinais de tensão no multi-racialismo”) e de diabolizar a
colonização
portuguesa, como se a “expressão da barbárie” tivesse sido a sua
única face.
Tudo isto para concluir que a
lusofonia é um “logro”, uma “forma torpe de neo-colonialismo”, a
“última marca
de um império que já não existe”. Tal virulência “argumentativa”
só se destina,
porém, aos portugueses – já que, alegadamente, “os portugueses
valorizam-na [a
lusofonia], os africanos rejeitam-na”. Na sua virulência sectária,
APR acaba
pois por atirar sobre si próprio, renegando-se como português.
Para o evitar, ainda que correndo
o risco das generalizações, bastaria salvaguardar que “em geral…”.
O problema é
que nem sequer isso é verdade. Conforme pode ser confirmado por
pessoas que
sabem do que falam quando falam de lusofonia (como, por exemplo, o
Embaixador
Lauro Moreira, que trabalhou longos anos na Missão Brasileira da
CPLP:
Comunidades dos Países de Língua Portuguesa), esta é cada vez mais
valorizada –
não só pelos portugueses, mas também pelos africanos dos países de
língua
oficial portuguesa, não esquecendo o Brasil e Timor-Leste.
Timor-Leste, de resto, é,
provavelmente, o país que mais valoriza, para desgosto de APR, a
lusofonia. Por
razões óbvias: se Timor-Leste conseguiu resistir à ocupação
indonésia, mantendo
a sua autonomia cultural, e, depois, aceder à independência
política, foi, em
grande medida, por causa de tão maldita palavra: lusofonia. Não
decerto por
acaso, as autoridades timorenses fizeram questão de consagrar o
português como língua
oficial do país, e não o inglês, como pretenderam (e pretendem) a
Austrália e outros
países anglófonos. A razão é simples: Timor-Leste sabe bem que a
lusofonia é a
melhor garantia do seu futuro político.
Bastaria o exemplo timorense para
afirmar a lusofonia como factor de libertação e não de opressão,
como pretende
APR. Mas vamos aos PALOPs: Países Africanos de Língua Oficial
Portuguesa. Se,
como pretende APR, a língua portuguesa é a memória viva da
“violência dos
portugueses sobre os africanos”, por que estranha razão nenhum
desses países
renegou a língua portuguesa como língua oficial? – antes, pelo
contrário, tudo
têm feito para sedimentar a língua portuguesa em cada um desses
países. Será
porque continuam a ser “colonialistas”?? Ou serão apenas
mosoquistas???
Decerto, não é porque valorizem a lusofonia – já que, não o
esquecemos, por uma
qualquer “excepcionalidade mítica” que nos transcende, “os
africanos rejeitam a
lusofonia”.
E passemos ao
Brasil – segundo APR, “Lula da Silva, enquanto Presidente do
Brasil, estabeleceu
parcerias económicas Sul-Sul com a maioria dos países subsarianos.
Para esta
estratégia, a lusofonia pouco importou”. Para azar de APR, não há
muito tempo, o
Embaixador brasileiro Jerónimo Moscardo, na insuspeita Fundação
Mário Soares, esclareceu
precisamente que assim não é, na sua conferência “Agostinho da
Silva e a
política externa independente do Brasil”. De resto, como APR sabe
ou, pelo
menos, deveria saber (mas, estranhamente, não refere), Agostinho
da Silva foi, em
Portugal e no Brasil, onde foi assessor do Presidente Jânio
Quadros, o grande
prefigurador de uma comunidade de língua portuguesa[1].
Temos plena
consciência que há muita gente que, no que concerne à lusofonia,
apenas
valoriza a dimensão económica. Mas isso, por si só, não
desqualifica a
lusofonia – também, entre nós, houve muita gente a valorizar a
Europa por causa
dos famosos “fundos”. Pertinente referência, esta – tanto mais
porque APR,
falando do “estilhaço da lusofonia”, não fala uma única vez da
Europa, do Euro
ou da União Europeia. Compreende-se bem porquê tão gritante
omissão: é
precisamente face ao estilhaço (este sim, real) da União Europeia
que cada vez
mais portugueses compreendem que foi um colossal erro estratégico
termos,
durante décadas, desprezado os laços com os restantes povos
lusófonos. Isso
fragilizou, em muito, a nossa posição no plano global e na própria
União
Europeia – onde estamos, cada vez mais, numa posição subalterna.
Face ao
estilhaço (este sim, igualmente real) da globalização, o que
acontecerá
naturalmente, por mais que isso desgoste os arautos do
pós-modernismo, é que os
países se religarão com base naquilo que de historicamente há de
mais sólido:
as afinidades linguístico-culturais. Nessa medida, também para
Portugal a
lusofonia é a mais sólida garantia do seu futuro: cultural,
económico e
político. Não perceber isto é não perceber nada. A lusofonia não é
pois uma
excrescência do passado mais o fundamento maior do nosso futuro.
Um fundamento
firme: sem escamotear a violência da colonização portuguesa – não
há
colonizações não violentas –, a verdade, que pode ser confirmada
todos os dias,
é que a relação que existe entre o povo português e os outros
povos lusófonos
não é equiparável a relação que há entre outros povos
ex-colonizadores e
ex-colonizados. Não perceber isto é não perceber nada. Mesmo nada.
De uma forma
paternalista (para não dizer neo-colonialista), APR pretende
aconselhar os
outros povos lusófonos a renegarem a lusofonia, como se eles não
pudessem escolher
qual o melhor caminho para o seu próprio futuro – como até APR já
percebeu, a
lusofonia é, cada vez mais, essa escolha. Daí, de resto, o tom
virulento do
artigo – se a lusofonia fosse algo assim tão estilhaçado… Apenas
num ponto
damos razão a APR: “os portugueses não têm nenhum atributo de
excepcionalidade
mítica”. Ou seja, o nosso futuro enquanto país não está garantido.
Mas isso,
precisamente, só reforça a importância desse caminho que se
cumprirá pela
simples mas suficiente razão de que interessa a todos. Como
aconteceu no caso
timorense. Como, apesar de tudo, acontece com a Guiné-Bissau – se
esta tem
futuro, é porque há uma Comunidade Lusófona que está disposta a
fazer algo
(ainda que, até ao momento, não o suficiente). Como acontece
também, enfim, com
Portugal – no beco sem saída da troika,
a Lusofonia é, cada vez mais, a nosso único caminho de futuro.
Pena que APR não
o perceba.
Renato Epifânio
Presidente do MIL: Movimento
Internacional Lusófono[2]
www.movimentolusofono.org
novo comentário
novo comentário
Prezada amiga Margarida, prezado prof. Chrys (que tambem comentou este tema) e demais amigos e amigas Lusofonos
(estou escrevendo sem acentos pois este computador esta configurado para outra lingua)
(estou escrevendo sem acentos pois este computador esta configurado para outra lingua)
No momento em que escrevo esta, estou em Anaheim, California, onde
vim com minha esposa e filho para visitar nossa querida amiga Maria
Fernandes (a qual tivemos o enorme prazer de conhecer), e tambem passear
pela Disneyland (sonho de infancia da Smara), pelos estudios da
Universal Pictures (onde aproveitei com o Joao Vitor o simulador de
montanha-russa dos Simpsons), a Legoland(ia) (muito estimulante para
ele, que gosta de montar carrinhos e naves espaciais da Lego), Palm
Springs (onde ele brincou na neve pela primeira vez) e outros.
Mas o que isto teria a ver com Lusofonia? Muito simples.
Vamos a Disneyland: atualmente, entre os folhetos disponiveis com
mapas dos parques ha, alem do ingles, do espanhol, do frances, do
chines, do japones e do coreano, tambem o... portugues. Qual a razao? A
logica: uma empresa do porte da Disney sabe que eh importante se
comunicar em linguas onde exista um potencial de clientes, e os
brasileiros estao chegando aqui... Nao um, dois - varios. Alem dos
muitos orientais (como nao conheco as duas linguas, nao tenho como
distinguir quem fala coreano de quem fala japones, embora desse para
distinguir o chines pelas pronuncias anasaladas) e dos
hispano-americanos eu ouvi alguns sotaques do portugues do Brasil.
Tambem no Citadel, um dos grandes shoppings-centers desta regiao (o
chamado "Orange County" da California) estavam sendo pintados varios
letreiros de boas vindas aos visitantes em varias linguas - uma delas o
portugues. E tambem num caixa eletronico do Chase Manhattan Bank no qual
se pode sacar dolares com nossos cartoes de c
redito, uma das opcoes de idioma de ajuda era - adivinhem -
portugues...
Isto eh prova de que nossa lingua nunca vai acabar e nunca - mas
NUNCA MESMO - se pode cair na idiotice de dizer que eh uma lingua sem
importancia. A lingua portuguesa jah cresceu muito, somos muito mais do
que 200 milhoes, pois soh o Brasil tem mais do que isto de populacao: na
Africa, certamente o portugues eh cada vez mais "lingua franca" entre
as diversas etnias e culturas existentes nos PALOP.
Vou mais alem: vendo o que eu vi aqui - a valorizacao da lingua
portuguesa mesmo que por razoes economicas - eu posso dizer que idiota
eh quem despreze a nossa lingua. Eu prefiro dizer: que o Diabo carregue
esse tipo de idiotas para o Inferno, se eles nao tiverem salvacao
(muitos nao tem: preferem ruminar a mesma ignorancia eternamente!)!! Nao
dou muito tempo para a Universal Studios lancar algum manual de
orientacao em portugues, pois ninguem melhor do que um comerciante
profissional - e o que a Universal Studios faz e isso, comercializar
filmes e produtos com a marca de seus filmes - para saber que a melhor
forma de cativar um (bom) cliente eh se comunicar bem na lingua do
mesmo.
Creio que, com o paragrafo acima, eu expresso exatamente o que eu
penso destes preconceituosos contra a lingua portuguesa, ou mesmo a
respeito dos que criticam o fato de o Brasil ter sido colonizado por
portugueses. Para estes BABACAS (me permita aqui a forca da expressao),
se eles preferirem, eu digo em ingles: I'm very proud to be Brazilian
and speak Portuguese. To Hell with those who are not!
Best regards / com os melhores cumprimentos,
Joao X.M.Santos (desculpem mais uma vez - teclado sem acentos)
Em 19/01/2013 21:42, Margarida Castro < margaridadsc@yahoo.com > escreveu:
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